唐密茶道

茶味本不生理趣释

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唐密茶具

地宫茶具

唐密曼荼罗茶具

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金刚乘茶道心要略释

吴信如口授
李慧愿撰文

    三、金刚茶之理念与行法
    密教有教相与事相，教相讲理论，事相讲实践修持。金刚茶之理念即如密教教相，行法即如密教事相。密教必受灌顶始可修学教相和事相，而金刚茶乃世出世法圆融之茶道，不必受灌顶而可修学。然仍须由通密教者传授，方不违茶与密非一非异、不二而二、二而不二的圆融之旨；若由不通密者妄造，则乱人耳目，贻害无穷，不利于中华茶道真正上升到一个更高的层次。茶非密，密非茶，茶即密，密即茶，非茶非密，即密即茶，非一非异，不二而二，此即金刚茶上妙茶滋味也。
    若约"二而不二"言，密教之理即金刚茶之理，金刚茶非别有它理可言。若约"不二而二" 言，金刚茶之行法即是在生活中启悟妙智妙理的茶文化活动，不是在寺庙里修行密法的宗教活动。但此二者，也可相辅相成，互摄互入，圆融无碍。故此为金刚茶与宗教式密法的根本区别，也是金刚茶与普通茶艺、茶道的特别不同。读者当切记，切记！
    由如上的说明，我们就可以在此无碍地讲解茶理、佛理了。
    密教的根本理论，在《大日经》的《入真言门住心品》。《大日经》凡三十六品，第一品《入真言门住心品》，主要说明密教教相，第二品《具缘品》以下，主要说明密教事相。《住心品》的核心在于"三句义"，即"菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟"。而"三句义"又可概括为一句话，即"如实知自心，阿字本不生"。密教之全部教相与事相，不离此三句义。密教之事修，当相即道，即事而真，不惟体悟缘起性空的妙理，更显实相不空之事。故金刚茶之行法，完全体现密教的事理。譬如在行金刚茶道时，所用之茶叶，即表"菩提心为因"；沏茶所用之水，即表"大悲为根本"；茶道之用器具如茶壶、茶杯等，即表"方便为究竟"。这一切的茶道行法，最后归结为品茶，故品茶即是"如实知自心，阿字本不生"。
    或有人问：自心是无形无相，品茶是有形有相，此二者如何是一呢？答：究竟来说自心非有相非无相，从空之义上来说，是心了不可得，从不空之事上来说，一切相者具是心之现，有何事不是自心呢？禅宗有"茶禅一味"、"知茶味即知禅味"、"不知茶味即不知禅味"等语。密宗更是即事而真，真空妙有，果地方便，故可曰：知茶味即知如来味，不知茶味即不知如来味。此即生佛一如，世间与涅磐，无有少分别。诸佛果地法，金刚茶所摄。
    或有人问：阿字是梵音，属声尘，品茶用舌根，属味尘，云何声味相换？《楞严经》云，但于一门深入，入一无妄，能令六根一时清净，悟圆通根，由是修行，可得六根互用。金刚茶乃果地法门，以诸佛菩萨果地功德，加持行者因地，久久因地也成果地，或有上上根者，由大信愿加持故因果无碍，可顿具果地功德。如是金刚茶法，则与密教"即身成佛"之理一脉相承。
    密教讲六大缘起，认为宇宙间万事万物包括人类自身在内它的本体都是六大所成，即地、水、火、风、空、识这六大所成，前五大表物质，后一识大表精神，精神离不开物质，前五大合起来就是识大，故密宗偈云"六大无碍常瑜伽"。在金刚茶道中六大均有所表，即茶具表地大，沏茶之水表水大，给茶水加温之热力表火大，行茶道之动作云为表风大，融入水中之茶味表空大，行茶道之人表识大。故金刚茶道中，六大圆备，缺一不可，行此茶道即可六大周润法界。又前五大地、水、火、风、空各表大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界体性智，故人行此金刚茶道即可圆满五智。
    密教的法相是以四种曼荼罗为代表，即大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗。密教以四种曼荼罗来体现万事万物的现象，大曼荼罗表事物全体的时空，三昧耶曼荼罗表核心事物的形相，法曼荼罗表事物的名法，羯磨曼荼罗表事物的作用。如法门寺地宫，地宫的场所、器具等全体就组成大曼荼罗，各位佛菩萨手中所持的器物就是三昧耶曼荼罗，地宫捧真身菩萨莲座下所契刻之梵文种子就是法曼荼罗，建造安置曼荼罗及供养佛指舍利的过程就是羯磨曼荼罗。从法相上来说，金刚茶也必须具备此四种曼荼罗才能称为密宗茶道，特别是在茶具的设计上必须依法描绘、塑造密教的曼荼罗图象。绘有密教曼荼罗图象的茶具，就是大曼荼罗。
    或有人问：法门寺地宫唐皇所供的茶具，虽有丰富的图象，但并没有密教的图象，云何被视为密宗茶道和密供养呢？这是因为，唐皇所供的茶具乃设置于地宫中，而地宫整个即是金、胎两部大曼荼罗，表法已很充足，可不必在茶具中重复。另外，唐僖宗用自己日常亲用的茶具以供佛，更显崇敬之至。所以，如果简单地仿造唐皇所供的茶具，给现代人使用，虽有其可贵之处，但还没有真正发扬密宗茶道的精神实质。密宗茶道所用的茶具，必须依法绘制密教的曼荼罗图象，才能为修习金刚茶道时所使用。譬如茶壶上应依各种本尊法而绘制各种本尊曼荼罗图象，如是茶水才有各本尊法之作用。因此，在当代宏扬密宗茶道，还有很多工作要做，不是可以一蹴而就的，但只要因缘适宜，现代艺术和科技生产都很发达，也不难实现。至于如何造金刚茶道用具，本文边幅有限，当另有论述。总之，要依密教的经轨和传承来做。
    佛教的修行都可以概括为上供下施，密教的修行又可以概括为发菩提心和修三密（佛的身、口、意被称为三密，凡夫则为三业），而密教是以修三密为主来行上供下施的。佛教修行非常讲究当机和次第，不是一上来就修三密，而是根据程度不同，可单修一个密、两个密，或三密同修。如净土宗，提倡"一向专念阿弥陀佛"，即是以修口密为主，而《观无量寿经》又是以修意密为主。按密宗道理金刚茶道也同样有次第，一般可分为两大类。第一类叫结缘茶，只要使用如法的密宗茶具，任何人在任何场所均可行此茶道，这是金刚茶道的基础层。结缘茶重在将唐密文化和普通茶艺相结合，虽是基础层但有很多行茶法，因为唐密文化很丰富，中国茶艺也很丰富。第二类叫内修外供茶，这是金刚茶道的核心，须依人传授才可行此茶道，有四个次第：第一、奥义圆明茶；第二、耳根圆通茶；第三、六根互用茶；第四、普利世间茶。
第一、奥义圆明茶，即圆满明了金刚茶的奥义，也即是在行茶道中体悟六大缘起和五智圆满的法界奥义，是将密宗的教理贯穿于茶道的行法当中使行茶者开启智慧，这一次第也有很多行茶法。第二、耳根圆通茶，将密宗修声密的法与行茶法相结合，有多少密教陀罗尼既有多少行茶法。第三、六根互用茶，将密宗修三密的法与行茶法相结合，有多少密教本尊法既有多少行茶法。第四、普利世间茶，行修前三次第确有实证，体悟金刚茶事理无碍，可行华严事事无碍法，内修外供，上供下施，广行利益人天事业，与普贤菩萨等。
    密宗讲法住法位，当相即道，即事而真。所谓金刚茶，也实有一种茶叶叫"金刚茶"。其状如佛牙，无有分杈，其母茶品质高贵，源远流长，为唐代贡茶。只是目前条件不成熟，而没有批量生产，待金刚茶道传播时即可面世。金刚茶道所用的茶叶除"金刚茶"外，任何茶叶均可用，但各种茶叶根据其性相差别有不同的用法。密教修供养法，一般有四类：息灾法、增益法、敬爱法、调伏法。金刚茶道用茶，也是根据具体行茶法中的密意结合茶叶的功效不同而有所选择。例如绿茶适于茶道中的息灾法，乌龙茶和花茶适于茶道中的敬爱法，苦丁茶适于茶道中的调伏法，红茶和在茶中加有其它成分的糖茶、奶茶等适于茶道中的增益法。但由于绿茶的普遍饮用和性质适中，绿茶可通用于息、增、怀、伏四类茶道行法。
    若详论金刚茶道事相，则可重重无尽。有意学此道者，当从金刚茶理念入手，学一、两个行法，渐渐圆熟领会，才可修学上层次第。是故，得作金刚茶供养法根本偈曰：
    一切曼荼罗，
    纳此茶道新。
    种种本尊法，
    在壶显法精。
    大日如来敬，
    金刚萨埵请。
    金胎两部法，
    藉此天下兴。

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    四、任重道远薪火传
    中国的茶叶和瓷器，自古就随路上和海上的"丝绸之路"而传遍世界，茶文化也在东西方各国、各地区生根开花，广结硕果。形式各异的饮茶方法融入到各国家、各民族的生活习俗中，形成了各国家、各民族自己的茶文化特征。中国是四大文明古国之一，历史上曾经对世界的文明发展有出过巨大的贡献。中国是茶文化的发源地，至今也还是茶叶产量和消费的大国。中国应该、也可以在茶文化上对世界做出更多的贡献。中国文化博大精深，又善于消化和吸收外来文化而为己用，茶禅文化就是一例。禅是印度文化和中国文化结合的产物，禅对中国文化的繁荣发展起过不可估量的作用；茶是中国本有，茶禅文化传播于日本，而使日本文化得到空前的发展和进步。中国应该、也可以在茶文化上对世界做出更多的贡献，特别是在法门寺地宫出土、唐密文化被破译后，中国已拥有了义理深刻、内涵丰富的上乘茶道。但要使中国的上乘茶道即金刚茶道在世界上大放异彩，还需全体茶人共同努力，深入研究，以宏扬茶文化为己任，立志为中华民族的伟大复兴而做出应有的贡献。
    金刚茶道是圆融世出世法、圆融中国文化和印度文化的宝贵结晶，金刚茶道的内在追求即是物质文明和精神文明的高度统一，是利益人身人心、促进文化建设、净化社会风气、提高人文素质的有效途径。笔者有感于20世纪东密反哺回中国，有感于世纪末唐密得以重现于世，有感于善知识对笔者的教诲和启悟，特作法缘赞以为结束语：
    若人问我师何人？
    大德吴老功无边。
    释经造曼慧深远，
    事师十年得印传。

    达摩西来无人认，
    所谓衣钵不当饭。
    乃由九年面壁功，
   方得慧可求心安。

    密祖无畏与金刚，
    皇室尊崇高僧环。
    携来经卷了无它，
    但使人天得圆满。

    我师为我做印证，
    身心安住法身圆。
    古来印度皆如是，
    身心相应法脉传。

    发心兴办茶事业，
    光复唐密所遗憾。
    众人喫茶传文明，
    同圆种智洒人间。

2002年12月20日岁次壬午隆冬

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