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（一）平凡家庭有佛缘
个人简历：1965年生于北京，出身于大陆普通革命干部家庭。1977年随父母从京郊部队，举家迁往城里。1988年毕业于北京理工大学机械工程系。大学毕业后留校，从事宣传摄影工作。1994年调往某画报社，在出版社从事图书编辑策划工作。
凡是真正学佛的人，都有两重意义上的生命：一者是父母所给的身命，二者是佛菩萨善知识所给的慧命。身命只能受用一生，而慧命则受用无穷。上面写的是我在世间法上的简历，下面才是我在出世间法上的经历。
我出生在一个善良的、没有任何宗教信仰的家庭。这样的家庭，在大陆是最普遍的、一个时代的缩影。我小的时候生活在北京的郊区。童年和少年时代，完全沉醉于大自然之间的玩乐。十二岁进城之前，我根本不知用功读书。现在能够想起来的、我那时仅有的一点儿特长就是：遇事不爱随大溜，比较喜欢独立思考。因而父母虽然很疼爱我，但却认为我比较倔强。现在看来，可能正是这一点儿善根，使我能在后来排除种种的阻挠和困难，走上学佛之路。
中学和大学时代，是每一个热血青年都喜欢探讨人生意义和世间真理的时代，我更是如此。起初是钻研马列，后热衷于物理及其它各种哲学、心理学和西方艺术。另外，从十几岁就开始学练一些气功和武术，但只是满足一点儿好奇，并作为一种特殊的健身方法而已。那时无缘接触到真正的佛学，对于人生的意义和终极的真理，我没有找到满意的答案。当时思考的一个结果是：人活着是一种现实，究竟的意义虽然不知道，但活着就应该有益于社会和他人，否则完全为了自己，更加是没有意义！现在想想，当时认为人生没有意义，还能不堕落到放纵自己而完全为自己活着，这恐怕是冥冥中良心的作用。大家都知道，大学时代是人生的分水领，很多人这时侯就开始"成熟"起来了，带着各种各样的愿望和憧憬，纷纷踏上为自己的一生谋划、奋斗的道路。而我还是那样的"成熟"，只是想做自己喜欢的事。
我最初接触佛教，是在1991年前后。我的一个高中的老同学老朋友--石明，从北大毕业后，一头扎进了中国佛教文化研究所工作。我们有几年时间，因各忙各的事，没有多少联系。听到这个消息，我感到很奇怪！因为当时我对佛教一无所知，并且社会上也很少有人了解和谈论佛教。于是，我约了几个老朋友去看他。那时中国佛教文化研究所还在广济寺里（后来搬到南长街的"三时学会"旧址），隶属于中国佛协和宗教局。我们在那个地处闹市、却又曲径通幽的古寺里，找到了石明。他的办公室是庙里的一间老房，屋内光线灰暗，上下左右到处堆满了佛教书籍。这里凝重而神秘的气氛，深深地吸引了我们！寒暄过后，我们不约而同地问他：为什么来到这里工作？佛教都讲些什么？他似笑非笑地咧咧嘴，没有正面回答。他送了我们几本儿佛教小册子和佛经，然后我们天南地北地闲扯起来。我们了解石明，他一向沉默寡言，但开起口来，常有惊人的见解！我和他在高中时就一起练气功，也算�"道"友了。这一次发现他钻进了佛经里，引起了我的极大兴趣！虽然这次的探访，我们并没有聊多少佛教，但佛缘却从此真正来到了我的身边！
（二）初沾法益解热烦
当时在北京，由于石明个人的凝聚力，在他的周围自然形成了一个松散往来的青年佛学小组，大多是刚毕业或还没毕业的大学生和研究生。少时5、6个人，多时10几个人，大家周末聚在一起，互相交流学佛的体会和经验，或去参访善知识，或研读一些经典，或请善知识来座谈。我带着对人生和佛学的疑问，很快就参加了佛学小组的活动。在这些青年朋友当中，我如饥似渴地吸收着佛教知识。在这些活动中，我倍感轻松和愉快，因为我以前从来没有接触过这样一门解脱生死的学问！我刚开始读的是《金刚经》、《观世音菩萨普门品》、《普贤行愿品》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《六祖坛经》等，特别是如获至宝地参阅了刚刚从台湾引进大陆的南怀谨先生的一系列著作，如《论语别裁》、《老子他说》、《静坐修道于长生不老》、《东方神秘学》等。佛经虽然喜欢读，但当时根本看不懂。南先生的书深入浅出、风趣幽默，是当时难得的传播东方智慧的通俗"教材"，为我们这些匮乏传统文化知识的人，上了生动的一课！
我最初感受佛法的益处，是缘于我在恋爱中的烦恼。作为一名热血青年，大学时代就接受了一些浪漫主义、爱情至上的思想。经过几次酸甜苦辣炽热恋爱的洗礼，都未能令我有所觉醒，每一次恋爱都百分之百地投入情感，其痴情不可言喻！一次，我交了一个正在读大学的女朋友，人很漂亮，但性格乖戾。她的家在外地。已经谈得如胶似漆了，那一年的寒假，她回家过春节。情人之间在短暂分离的时候，因为强烈的思念，当然会想办法互相联络而抒发感情。但是那一年的寒假，我没有得到她一个字的音讯！写了很多信，嫌信太慢，又发了几次加急电报！盼着她的回复。那时家里都没有电话，打电报是相当贵的！因有诸多不便，我更不可能奔赴千里之外去找她。临走时商量好的，要互相联络。是死是活，怎么能一点儿音信都不给我呢？我真是心急如焚，心如刀割地痛！
我那时刚参加佛学小组的活动，知道《观世音菩萨普门品》上讲：观世音菩萨，能救苦救难，大慈大悲普度众生。我在这情绪低落、极度烦恼的时候，试着念观音菩萨名号。起初也没什么特别的感觉，但念着念着，心灵中竟能得到一点点的安静，头脑也可以稍微清醒地思考一点儿问题了。我想起了佛经里讲的"应无所住"和"一切法无所执"的语句。我的心里忽然一亮，转念想：我的女朋友并不在身边，我何苦这样热恋她，心灵受着火烧般的煎熬，而这对双方又有什么实际的好处呢？我心上的这些苦烦，完全是由于我的执着所产生的。想到这些，象从身上卸下了一副重担，我一下子轻松了许多。从此我感到：佛经真是微妙，佛法真是有让人解脱的作用啊！
佛经里常讲"烦恼即菩提"。现在知道，若能从烦恼中回转身来，烦恼确实能生菩提。假如不是我女朋友那样断然地考验我，而引起我极大的苦烦；假如我还没有接触佛法，又何时能从这情感的旋涡中自拔？后来了解到，禅宗有一种度人的方便十分老辣：当你执着于某一事物或名相时，师傅猛然将你打断，在这突然的失落和空寂中，刹那间悟道。这在禅门的公案里有许多。当然，这需要师傅有很高的手眼和徒弟不凡的根器，不是常人所能做到的。
（三）广参知识生正信
从对佛教有兴趣，到对佛教有信心，是学佛路上重要的一步。华严经说"信是道源功德母，长养一切诸善根"。佛教把学佛的路程总括为"信、解、行、证"四大步。学佛和做世间的学问有一个根本的区别：学佛是先有结论而后求证；世间学问是先没有结论而后寻找答案。这一观点是印顺长老提出的，真乃金玉良言，一语破的。为何是"信、解、行、证"这个次第？我起初也不懂，搞了很长时间才明白！人们研究事物的方法，一般都是先理解而后相信，唯独佛法不然。何也？因为佛法是了脱众生无始生死的法门，众生有无量无边的烦恼和疑惑，又怎能通过自解而独觉呢？所以释迦牟尼佛，以无量世的修行功德，在此世间示现成佛，普度众生。众生有五个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑。若不从信起修，就是根本的我慢和愚痴在作怪！"从信起修"，第一步就先破了慢和疑，这不正是修行的最佳捷径吗？故而"信"，也是净土法门的首要。"从信起修"，这是学佛与佛学及一切世间学问的断然区别！"信"的本身，就是一个大法门！如何生起正信，这是所有学佛者首先要解决的问题！
要生起正信，不是那么简单的事。因为虽然佛陀是圆满的正觉，但佛陀所说的法都是当机而言的。有方便的，有究竟的，有大乘的，有小乘的，有说空的，有说有的，有讲显的，有教密的，总之八万四千法。云何起正信？观世音菩萨教导我们："从闻思修，入三摩地，斯为第一"。恐怕只有多闻，别无良策。再有，即便多闻，也不可能都闻。不闻的，只要是佛说，都应当恭敬！我以为：对于所有的佛经，不生诽谤，才有希望！正信、正见、正解，莫不由此闻思而来！
（四）观察苦谛出离坚
我在谈恋爱的时期学习着佛法，心灵得到了一点儿轻松。这时结合佛理所说，反而察觉到世间的苦。我最初学习四谛和十二因缘，琢磨生死轮回这件事。"苦、集、灭、道"这四谛，是佛陀告诉我们的真理，也是指导我们修行、解脱生死的路径�"谛"者，如实、真实的谛理。"四谛"，是佛陀在人间初转法轮时所说。"苦谛"，是一切修行的基石。何也？因为众生若不苦，也就没有必要去修行佛法以出轮回。正是因为众生在轮回中太苦！故而才有佛教和其它宗教出现。真实地观察到苦谛，能够生起这一生不退转的向道心！
有人会疑虑：不退转是很高的境界，仅见苦谛就能达到么？佛教所说不退转有很多层次，例如信不退、愿不退、行不退、念不退、定不退等等。由于把生死轮回的苦观透了，了知若不修行就永远没有出离苦海的希望，故而能生起不退转的向道心。这就如从平地起爬高山，在山腰上转了一圈儿，发现下面的路都很可怕，上面是高不见顶，但有路可走，且听人说上面的风景特别好！据说，当年佛陀讲苦谛时，很多听法者痛哭流涕！深厌轮回�"八苦"者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴灼盛。细细观察，这些都是真真切切的人生写照！又闻了苦的因"集谛"，苦的灭"灭谛"，灭苦的法"道谛"，自然会生起不退转的向道心。
有不少学佛的人，一年佛在身边，二年佛在庙堂，三年佛在天边，转移了对佛教的兴趣。有时并非没有看到世间的苦，但是众生对世乐的贪着太强烈了，犹如飞蛾扑火，又如火中取栗！不能自己。黄念祖老居士云：众生贪着于世间的乐，犹如舔食刀口上的蜜！我那时何尝不是这样。所谓情难舍、欲难断，明知是火坑，还是往里跳！从知苦到离苦，要假着三宝的加持力，修行戒定慧，才能尝到真正的法味！
我于91年中秋节，在北京广济寺，由静慧法师授三归依戒。始真正迈入佛门。当时，感到人生有了广大的目标和归宿，身心得到从没有过的安静。从此也摆脱了情感的纠葛。这都是得益于三宝的加持力！
我那段时间，通过学习南传佛教觉音的《清净道论》、宗喀巴大师的《菩提道次第略论》等著作，又归依了三宝，得到了坚固的出离心。了知一切世间法无有出路，只有学佛一条路。这时候观察苦谛，还能得到更多的东西！苦，又可分为苦苦、坏苦和行苦。苦苦是众生都认为苦的事，如被疾病折磨、被刑罚处治；坏苦是变坏、无常的苦，常人面临生离死别的时候有感触，而享福的时候则浑然不觉；行苦是圣者所觉，圣者虽一切法无所执，如行云流水，然仍有如蝉脱壳般变易生死的微苦。观察自己的苦，能生起自了生死的心；观察众生的苦，则能生起救度众生的大悲心！《维摩诘经》云�"以一切众生病，是故我病。"即此"苦谛"而广大之，以自他相换的观法，则能生起同体大悲心！
（五）遍寻法义悟空性
戒、定、慧乃是佛法的三无漏学，也是次第起修的。所�"三归依"，归依佛、归依法、归依僧，实际上是三个最基本的"戒"。
当依此戒，戒绝一切外道邪见！这是在佛教的门里还是门外的一个根本区别。入佛门前，应该把世间的一切学说都看破了！除佛法外，找不到究竟的归宿。如是才能安心于佛法。这是真"三归依"的妙处！
摒弃了一切外道邪见，就应该求得佛法的正知正见。这是解除我们疑惑的出路。佛教怎样看世界、看人生？佛陀究竟悟了什么？究竟的法义是什么？这正如开经偈所说："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。"对佛法的疑惑，在开悟和见道前是始终有的。但是这个疑惑要在佛法里解决，这是门里门外的区别。跑到门外去，那是退堕和犯戒！故而受"三归依"前，我们应该好好考虑一下，是不是真的开始学佛了？根器够不够？
佛法的正见如何得到？靠思维修，即佛所说的"禅那"。思维修什么？修寻求缘起性空的法义。这也就是佛陀悟的东西，我们闻佛所说而思考它。佛陀的见地原本是十分圆满的。但为应众生不同的根器，而分别说四谛、十二因缘、中观、唯识、法界缘起、大圆满。依不同的见地起修，而证不同的果位。这不同的果位都是佛陀圆觉的一部分，到成佛而获得最终的圆满。所谓条条道路通罗马，从哪一门契如入不是唯一的，要根据个人的根器。
我初入佛门，是从十二因缘和中观起修的。十二因缘是着重讲生命相续的缘起有；中观是着重讲不坏有法的自性空。中观的"八不缘起"可以囊括十二因缘，十二因缘也含着自性空。但中观更广大而彻底。"空有不二"，才是中观正见。我开始理解"自性空"是从解析空性着手的。观察事物的无常、造作、有为，可了知一切法无自性，通过思维的解析而获得"解析空"。这个空是很初级的。当你的贪、嗔、痴和苦乐觉受强烈时，一切又都不空了！故"解析空"只是一个修行的起点，还没有实际的用处，这是我个人的经验。这时候能产生一些思维上的狂慧，但根本经不起生活的考验！
我突破这层"解析空"，而悟得一点儿"当下空"，是通过一段艰苦的禅修、打坐和调伏习气的过程。佛法是要实修的，来不得半点儿虚假。一分努力，一分收获。种瓜得瓜，种豆得豆。那是91年的一个冬天。我在家里的沙发上盘坐，思维着空性的含义。我母亲去开凉台门，忽然间一股冷风袭来，吹着我的膝盖。我忽然顿起一念：这冷风因何而来，冷受因何而起？这不正是因缘所生、当下即空吗？还去找什么空性！眼、耳、鼻、舌、身、意、苦、乐、四大，一切法当下即空！悟得这个空性，当时身心顿觉一种解脱！消除了不少疑问，产生了许多慧解。住于此空中，已能得到一种轻安和法乐。〈〈心经〉〉所云："色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。"似乎是得到了一分的印证。
当时很想找一个过来人，印证一下我的心得。正巧，石明约了一个朋友和我，一行三人，去法源寺看一位很有名气的法师。这位法师曾在深山里修过八年的苦行。落座以后，我就问这位法师：什么是空性？他指着一个茶杯给我讲，这个茶杯打碎了看是由微尘组成，微尘又由微尘组成，直到不可分，什么也没有！这没错，我知道这是"解析空"，但不是我悟的"当下空"。我又急头白脸地问了几个问题，觉得都不能相应。于是我与他们几位告辞。又不自主地去找一位显密圆通的大德--吴立民先生（后来我的老师），请他来印证我的心得。当时吴老刚从湖南统战部离休，调来任中国佛教文化研究所所长。见到吴老后，我马上提出了我的问题和悟境，请他来评判。他说：你有点儿悟了，但还不是真悟！佛教的空有十八空哩。六识空，七识八识也得空！到此我才知，佛教的修行真是路漫漫！我又开始了探索空七识的征途。
（六）念佛声中了本参
第七识叫意根识，也叫末那识，是无始以来恒审恒思的分别我执。我们的生死问题都是由它引起的。我是谁？我生从哪里来？死到哪里去？活着的时候，一切围�"我"现有的身心而忙碌。临死的时候，又不知"我"会怎样。因这样的现状，世间便存在两种观点：一个是认为，人死如灯灭，身体坏散了，"我"也就什么都没有了；另一个认为身体虽然坏散了，但还有个灵魂不灭，就如生时有"我"一样，死后也有"我"存在。佛法就是要参透这个"我"，到底是有还是没有？佛陀在我们这个世界第一个觉悟！他证明没有"我"，众生的"我"念是完全虚妄的！没有"我"，但不是什么都没有，世界还存在！故佛陀说："一切众生，本具如来智慧德相，皆因妄想执着，不能证得。"
众生由于无始的无明和烦恼，总是抓着�"我"不放。只要不是睡死过去，开眼闭眼都是念念有"我"。故笛卡儿的著名论句是：我思故我在。我们的一切生死、烦恼、善恶、苦乐和造作，都是围绕着"我"进行的。有"我"就是无边的苦海，无"我"就是极乐的彼岸。所以参透"我"，是佛法度人的关键！佛说八万四千法门，都是让我们过这一关！
92年是我这一生的重大转折。最苦烦和最欢喜都体验了。吴（立民）老在给我们佛学小组的座谈中讲到，佛教重在修行实践，特别要求我们要"克期求证"，从戒定慧次第起修。受吴老的言教影响，我于这一年的阴历四月初八浴佛节，在广济寺归依圆持法师，受在家五戒,取法名慧愿。我听吴老曾称赞圆持法师的戒律清净，故而在他那里求戒。当时有一些人反映，圆持法师在佛协的那个圈儿里"人缘"并不好，比较倔强。但我以为，一个比丘的德相是以戒律为第一的。释尊的遗教是："以戒为师。"戒律哪儿能做"人缘"！我很庆幸得到清净的五戒，因为这样的戒体更有作用。当年净宗大德印光法师，戒相森严，很多人都怕他。小根小器的人都跑了，但大根器的人会得到殊胜的加持！
我这时学佛，遇到了很大的阻力，来自于我的父母。那段时间，我除了正常的工作之外，几乎所有的时间都用来看经、打坐、参禅。父母对我年纪轻轻，尚未成家立业，一心钻入佛教，很不理解，也非常着急！一向对我和蔼慈善的父亲，竟指着我的鼻子说："你一天到晚学这些玩意儿，有什么用？你太没出息了！辜负了我跟你妈的希望。"我听了这些话，心里充满了无限的悲伤。因为，以他们那个年代、环境所受的教育和文化基础，无论如何也听不进去我的解释。我自己又尚未了却生死的疑惑。上不着天，下不着地，真是太难受了！这时我倔强的性格起了作用。我发誓：一定要在此生证入佛法！回头再度我身边的这些有缘人。
根据释尊的言教，证入佛法的途径有很多。什么大小乘、禅、净、密等等。我有幸接触到了当时黄念祖老居士极力弘扬的净土法门。学习了他的巨著《无量寿经解》和其他一些大德的净土论著。特别是阅读了黄老极力推崇的《华严念佛三昧论》，结合他在《无量寿经解》中论述的华严念佛观，我对净土有了决定的见解。我发了一个即生证净土的愿！
有人一定会问：净土法门主要倡导临终往生净土，你发即生证净土的愿有什么根据？以华严十世无碍观来看，即生就是往生！因为即此今生之念念相续，就到了临终往生的时刻。三世全部都在一心里头！念一句佛，就一念在净土里。念念是佛，就念念在净土里，直到临终，舍粗质之身即得往生。念念念佛，就如同将临终放在眼前，一刻不敢怠慢！就如同参禅者将死字写在脑门儿上一样，不参透本来面目不罢休！即生证净土的可能，在《无量寿经》里面有一段写到，于此生中"遇斯光者"，即得往生极乐世界。又如其它大乘经典《观无量寿经》、《维摩诘经》等记载，很多菩萨都是现生得见净土。这里面要提一个应注意的问题！当时我们学净土法门时，听说有人发愿要急于往生，而不顾由业力所自然决定的寿命，这是完全错误的！这根本没有正确理解即生或往生证净土的含义。
黄老于92年去世，虽然我听从了黄老的言教，但未能亲见黄老。黄老晚年不大见客，闭门著述。石明是黄老最看中的弟子，只有他能见到黄老。黄老去世后，石明带我去见黄老的大儿子，也是一位居士。我问了黄居士有关念佛的方法，黄居士讲了黄老所传的"追顶念佛法"。我依此法而修，得到了殊胜的法益！
我的体会，念佛要会用声、气、意。杂念多时用出声念较好，杂念少时用莲花诵、金刚诵较好，无杂念时用意念诵最好。这样可以不伤气，而益于得定。我用此法常于梦中也不忘念诵，尽管白天也做事，但我执的妄念，很少能插进来。一日，我于夕阳西下时，盘坐念佛，忽然间消失了能念所念，分别我执烟消云散，了不可得！一切的山河大地、身心内外都住于无相的虚空中，没有了分别对待。又一日晚，于睡卧中，忽然失却身心世界，见纵广无限、万里无云之湛蓝色庇卢遮那法身。又一日晚，于睡卧中，忽然一股金色光明从顶至底照彻我的身心内外，无一处不是无量的金色光明。住于此光明中少时，得确认后，又起一念的身执，光明渐渐收去，身心还复如故。自此，了却了生死的妄念，知道还有很多的法要学，还有很多的业要去，修行才刚刚开始！我于93年开始，随吴老在佛研所等地授课，学习《心经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》、《楞伽经》等经法及密宗金刚界、胎藏界两部密法，直至如今。我总结自己十年的经历为：
平凡家庭有佛缘，
初沾法益解热烦。
广参知识生正信，
观察苦谛出离坚。
遍寻法义悟空性，
念佛声中了本参。
大心凡夫 李慧愿
2001年2月谨识
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