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本栏目由李慧愿居士撰写，这是居士根据佛教的显密传承及其修学的亲身经历，针对当前佛教修行的实际问题所作的有关释疑和阐述。 |
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什么是佛法的圆融
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说起佛法的圆融，在佛教界内也常有不很了解、甚至不以为然的人。因为佛教流传到现在，有经典浩瀚、法门众多、宗派林立的特点，一个人一生与佛法的机缘、学佛经历或深入的程度往往有限，这就造成了解佛法全貌的困难。
譬如参禅的人，他是以疑为主，如参"我是谁"、"吃饭的是谁"、"走路的是谁"，以反观自性、从意根上起疑为主要方便，真正禅宗的悟是没有任何模式可遵循的，每个人都不同，有祖师在并且根器适合，那才能够直指人心，见性成佛，这是禅宗的情况。
可是净土宗呢，完全是从信开始，信有净土，信佛力可摄受一切信愿往生极乐世界的人，而统领修行的主要方法就是念佛，具足信、愿、行了，他就可以往生极乐世界而开悟佛法。
参禅要疑，净土要信，对一个修行者来说，您说怎么个圆融法儿？光汉传佛教就有八宗，律宗、三论宗、天台宗、密宗等，法门无数，怎么个圆融法儿？
我说呢，佛法还是圆融，这可不是囫囵吞枣、不明所以的一锅粥式的混杂在一起。佛法的圆融，实在是真实、究竟、深妙的实相。那让我们看看，有何理由你说佛法是圆融的呢。
一、圆融是如来的果地境界，法界圆融无碍是佛陀证悟的最究竟的实相
所以有人不理解圆融也很正常。佛法的圆融遍及十法界，六道及四圣道无不包容，那一部份不理解圆融的佛教徒也被"圆融"在内。圆融就是华严的境界，而《华严经》是佛陀最初证道后为地上菩萨说的。所以在资粮位、加行位的佛教信徒，也不一定理解圆融。但是如果信了华严的十信，如经云"初发心者即成正觉"，那也是可以进入圆融的。《华严经》有广本、中本、略本，广本无量偈，中本千万偈，略本百万偈即现在流传的《六十华严》和《八十华严》。
华严说万事万物，无外乎四法界，即事法界、理法界、事理无碍法界和事事无碍法界。华严主要就在揭示事事无碍法界。从万事万物的现象看，那是千差万别，千姿百态的，在佛教的法门和宗派里也是如此。虽然从现象上看是差别性的，但差别是假相。万事万物的本体是同一性的，就是平等性的，万事万物在法上都是平等的。这个同一性是千差万别的万事万物的本体，它是实相，而不是假相。万事万物的差别相是相对的、可坏的、生灭的、纷繁复杂的，但它的本体是绝待的、不灭的、同一的。本体和现象，犹如水和波，相即相入，波即是水，水即波，波水从来不二，波波全体是水。故佛法一定是圆融的，不圆融那就不是究竟的佛法。但是若懂得了圆融的实相，不究竟的方便的法也是佛法的一部份，也是差别相，根本上也是圆融的，关键看个人觉悟的程度。
理解华严，可从华严初祖杜顺和尚阐述的十玄门入手。（１）同时相应具足门。（２）广狭自在无碍门。（3）一多相容不同门。（4）诸法相即自在门。（5）隐秘显了具成门。（6）微细相容安立门。（7）因陀罗网法界门。（8）托事显法生解门。（9）十世隔法异成门。（10）主伴圆明具德门。入此十玄门，乃至一门，那学佛法没有不圆融的道理。
二、从教主的同一性上说佛法也必然是圆融的
因2500多年前悉达多在印度证道而传布的佛法，流传到现在已形成了南传佛教、汉传佛教和藏传佛教三大法系，以及大小乘、显密教的不同系统，更衍生各个宗派，如南传二十部派、汉传八宗、藏传五大派系，以及无数子孙派系，构成一棵古老菩提树上生发的繁茂枝叶，佛教概括为八万四千法门。这八万四千法门都是源于一个教主--释迦牟尼佛。
可能诸君会问，你说南传佛教、汉传显宗或藏传显宗都是源于一个教主--释迦牟尼佛的讲法我们还能接受，而那毗卢遮那佛所说的事部、行部、瑜伽部密法和普贤王如来所说的无上瑜伽部密法，怎么也说是源自释迦牟尼佛呢？
从根本上说，我们能够在个世界上听说有佛、有佛经、有佛法，这个全都是因为有释迦牟尼佛的证道在先，从总的缘起上说，释迦佛是这个世间上佛法的源头。当然从佛法的究竟法性上说佛法不生不灭，不来不去。但是世间的人们能够听闻和觉悟佛法，这都是释迦牟尼佛的功劳和因缘。无论是显宗的大德还是密教的上师，都会认为这个世间的佛法源自释迦牟尼佛。如果哪位"上师"说他的法与释迦牟尼佛无关，那么诸位善知识可就要小心了。笔者也修学密教，并有幸得到金胎两部的传承，约略知晓一些密境的事相。从师说及个人体会看，显密完全是一体，谁也离不开谁，本来都是圆觉中的事，只不过一个是显了，一个是隐秘，万物的实相就是这个样子。而且从修学上说，修密乘的一定要有显教的基础，但学显教的暂时还可以不管密教的事。
密教从传承上说也的确有它的特色或说神秘性。龙树菩萨开南天铁塔而取密典《金刚顶经》；莲花生是在释迦佛涅磐八年后，莲花化生于国王之家。但任凭密教祖师的境界有多高，他们在人间也都是先接受了全部的释迦牟尼佛显说之法，而后进一步得到密教传承。此世界佛法出现的根源来自释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛就是一切佛的总代表，释迦佛与毗卢遮那佛及普贤王如来本来不二。从修正上说，毗卢遮那佛及普贤王如来确实代表更高深的境界，但是释迦牟尼所以成佛，他是完全证悟了毗卢遮那佛及普贤王如来的境界。不可能有一个佛出世，而他没有证悟其他佛的境界，那他一定不是佛。但是一个佛出世他可能并不讲所有的法，尤其是密法，按藏传佛教的说法有很多佛都不讲密法，释迦佛是讲的。因为从因缘上说，佛都是讲能够对众生当机的佛法，不适合的佛法他暂时不说。如讲《法华经》时，释迦佛等小乘的罗汉都退席后才说；又如《华严经》是对地上菩萨说的。在近一步解释，密法是超时空的，在甚深境界里，毗卢遮那佛及普贤王如来可以在任何时候都传给能领受密法的人，但还有一个潜在条件，就是这样的人他一定是能够理解显宗并信仰释迦牟尼佛。有一个实例为证，在当代的藏地，有一位靠自修且只是依止释迦牟尼佛而获得大成就的活佛--秋英多杰仁波切，他的事迹已广为流传。
依《涅槃经》所说，真实如来是常乐我净、不生不灭的金刚不坏身。显教一般认为佛的法性身无形无相，没有实体，但密教则认为佛的法身也有"实体"，但"见"此实体实在是要远离一切的分别执着，佛有空和不空的两面。晚于显教流传的密法是释迦牟尼佛及一切佛的法身毗卢遮那佛和普贤王如来所讲传的，这些佛法都是释迦牟尼佛的法蕴所覆盖的。
从教主的同一性上看，我们怎能再抱持己见，说佛法不是圆融的的呢。
三、圆融是佛法修证的总的归宿
从因地上说，佛法在修证的路径上是有很大不同的，前所说的禅宗和净土法门的差异，在一个人身上、同一间内是很难调和的，他必只能选择一条道路。修证佛法犹如爬山，爬到山顶好比是觉悟的顶点。我们看看爬山会明白一些佛法的道理。在山顶上的人，能够看清楚上山的各条道路，他可以指点人们从不同的路径爬上山，这就是佛陀及高僧大德的作用。而爬山的人，他不知到山顶是什么样子，但他听了从山上下来的人讲的情况，并且信任了他，因而不断向上攀登。这个攀登的过程，对走在不同道路上的人来说是非常不同的，这就如佛法的差异；但是从山顶上的人来看，他们都是同一个目标，没有任何的矛盾。过去常讲条条道路通罗马，殊途同归，所以说圆融是佛法的总的归宿。
我们还是拿上面提到的禅净的问题为例。五代永明延寿禅师著《宗镜录》，会天台、贤首、慈恩异同之旨，并提出有名的四料简，而主张"有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖"，奠定了禅净兼修之旨，解决了两宗在教义上的矛盾。此后如元代中峰禅师既运用禅的单提向上，也时常举扬净土，曾言："禅者净土之禅，净土者禅之净土"。这都是佛门大德圆融佛法的例子。
四、圆融是不二法门和大圆满的本质特色
不二法门源于《维摩诘所说经》，以鸠摩罗什译本最为流行，这部经也名《不可思议解脱经》，即是汉地禅宗推崇的经典，又是藏传大圆满的经典。吴月氏支谦译的另一经名叫《佛法普入道门三昧经》。"佛法普入道门"，意思即任何一法都可以是入道的法门，并且证入的这个大定叫"佛法普入道门三昧"，表明这部经法是佛法圆融的典范。
不二法门，概括来说，就是将一切凡夫通常认为的矛盾的、对立的、不可调和的、一分为二的种种事物，消弭其绝然的差别性，而展现其本质上的无差别性即平等性。入不二法门，是对"二"来对症的。所谓"二"，如经中广说，生与灭，染与净，善与恶，罪与福，色与空，动与静，有与无，有为与无为，生死与涅磐，等等。这些无量的"二"，看似有差别，本质上都是"不二"，都是无差别。但也不能说是"一"，因为"二"固然是执着的虚幻的不实的，"一"也一样是执着的虚幻的不实的。远离"二"，也要远离"一"，因言辞无可表示故只能用"不二"，甚至连"不二"也要远离。文殊菩萨闻维摩诘居士："我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？"
"时维摩诘默然无言。" 文殊菩萨赞叹"善哉，善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门�"
太虚大师释《维摩诘经》云："知佛法圆融，具不思议妙用。不离俗染而得圣智，遂不生退屈之心，起精进之行，时时修习，深入佛慧。"
维摩诘以众生为其净土，因"随其心净，则佛土净。"
正如菩贤菩萨在《华严经》中云；"一切刹海劫无边，以一方便皆清净。"这种圆融的广大行愿和定慧力，实在是不可思议的妙境。
大圆满的圆融，是指在法界法尔的自性清净上，无须任何加行、修为、对治的法尔清净心。谈大圆满，必然要说如来藏。如来藏有空如来藏和不空如来藏，空如来藏是菩萨的心识境界，不空如来藏是佛的心识境界，空不空如来藏是佛全体的觉证，佛在《楞伽经》中广明此理，在《维摩诘经》则具体阐明不空如来藏的事。说如来藏必然要谈阿赖耶识，阿赖耶识是凡夫被污染的心识，而空如来藏是菩萨证悟空性后而修得的清净的心识，此污染和清净的心识皆为众生的两种心识状态，不是本质的法尔清净。不空如来藏是佛的法尔清净的心识，它不是和阿赖耶识相对的，所以它超越一切，也涵容一切。换言之，一切法没有清净和不清净，一切法法尔清净，故一切法皆是佛法。据藏传宁玛巴的说法，维摩诘是大圆满的祖师，为天、龙、药叉、罗刹和人的五大持明之一，即人间的持明者。
维摩诘在经中不但弹"小"，也喝显宗之偏"大"，而扬无偏的了义大中观。这无偏无执、法尔清净的不空如来藏又如何表示呢？我们且看一段经文体会：
虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身，虽复饮食，而以禅悦为味；若至博奕戏处，则以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼，一切治生谐偶；虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。
故经中广说长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。如是不空如来藏，深妙不可思议，我等当净信不疑，方为入道之资粮。若无圆融之心态，那就很可惜，不堪修学上乘佛法了。
五、圆融是学佛者心量广大的表现
学佛者欲达佛的一切智智，须克服一切烦恼障和所知障。圆融佛法就是克服所知障的一个表现，对法性的了解深入了，对法的执着越来越淡薄了，这样的学佛者肯定是越来越圆融，心量宽广，同时又能法住法位，知晓法上的差别妙用。所以佛法是差别不碍平等，平等不碍差别，圆融即是万事万物差别和平等全体无碍的实相。
佛法是圆融，可以证明的理由实在是很多，在此只是简要的提示，为抛"砖"引"玉"。佛法的圆融，最终要靠修证得来。如果说这些论述是"砖"，那么能引出真正
"玉"--修证的佛果，才是最有意义的事。
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