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大日如来之法身，为五智所成。五智者：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智也。大圆镜智者，无限三密之力，照见宇宙万有之性相，宛如最大之圆镜，烛物无遗，是为阿閦如来之三昧，由转第八识而成者，犹水性之澄寂而显现一切色相也。平等性智者，对于所照见之万象，皆见其有平等之性质，是为宝生如来之三昧，由转第七识而成者，如水虽影现万象，而毫无高下差别之痕也。妙观察智者，一切事物迷悟邪正之相，皆能了了分明，随机化导，犹如水映万象，丝毫无讹，是由转第六意识而成者，为阿弥陀如来之三昧。成所作智者，自利利他之妙业，皆得成就，犹如一切生物，均赖水而得滋长，是为转前五识而成之释迦如来之三昧也。法界体性智者，大日如来之三昧即，以上四智之总体，盖由转九而成者。身语意之三密，无量无边，故曰法界为一切万有所依之本体，故曰体性，犹水之浸润流通，无所不至也。大日如来固具足此五智，若就一一之智，分而言之，则四智各属于四佛，即阿閦等佛，各以大日如来之德之一部分为主，而仍各具五智也。如是五智复各具五智，主伴重重，无尽无际，虽分流之佛菩萨多至不可胜计，而根本皆同一大日如来。
大日如来为诸佛之总体，自一切法门，普应众生之乐欲而化度之，故大日之德，谓之普门。其为化度众生计，而示现种种佛菩萨之身者，皆以大日一方面之功德法门为主，故谓之一门别德之尊。两部曼荼罗，皆以大日如来为中心，而围绕之佛菩萨极众，即以表普门一门之意。此等本末总别之关系，若既了然，则谓一门即普门亦可也。《菩提心论》云："若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心，何者，为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身。"
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显教以为法身无色无形，惟报身应身有说法之相。密教则开一法身而为四种身，无不具足色相，说法利生，所谓自性法身、受用法身，变化法身、等流法身也。自性法身者，自体法然之故，名为自性，是为超迷悟因果之绝等法性，配之于曼荼罗，则为中台之大日如来。自理智二方面见之，有理法身、智法身之别，即胎藏大日与金刚界大日也。受用身复可分为二：修行得果，自受法乐，名自受用；为十地菩萨现身说法，名他受用。变化身者，于凡圣同居国土，变现丈六之身，为地前菩萨二乘凡夫等众，传说内证，如释迦之示现八相成道是出。等流身者，等同流类之义，即随所化之流类，如人天鬼畜之类，皆现与彼等同之身以济度之，略如普门品之三十二应，此应为法尔之作业，故均名法身。以上虽若有四种差别，要之皆自一大日如来开发流出而从竖门观察之也。自曼荼罗之位次言之，受用身当于四方四佛，变化身则为第三重之释迦如来，等流身者，即外金刚部院之饿鬼修罗等众也。
密宗所立佛身，先有理智之别，而后明理智互具不二也。金刚界属智，故称智法身，胎藏界属理，故称理法身。智法身者，转识而成智者出。显教言转八识成四智，而成报身。密教更转第九识而成五智，以为金刚界智法身之大日如来。言九识者，八识之外更加庵摩罗识，即白净识。又依《释摩诃衍论》立十识，谓除八识外，更加第九一切一心识，及第十一心一心识。又依一切一心识，开为无量识，以摄一切之心数，此密教特说也。如图释
此五智，虽大日如来一身所具之智德，然为引摄众生故，从本体复出生四方之四智四佛等，乃至成一大曼荼罗。
《菩提心论》之五方五智，及别经所云五佛生五菩萨、五金刚、五忿怒。
若理智不二，则此修生五智佛，即胎藏界本有之五大理法身也。理以摄持为义，智以灵照为功，五智各具五智，重之无尽。五大亦各具五大，周遍无碍。以此地水火风空五大，圆满一切功德，故又名五轮。
日本高野山金堂，胎藏界曼荼罗中，置五轮塔。金刚界曼荼罗上，置瑜祗塔，即所谓南天铁塔也。
以四种法身配胎藏，则中台为自性身。第一重内眷属、第二重大眷属为受用身。第二重为变化、等流二身。又金刚界以中央大日为自性身，东方阿閦为自受用，南西二方为他受用。北方为变化等流。若横说，则四方各具四身。故《瑜祗经》曰："五智所成四种法身，法身、智身、皆互具无碍也。"如：图释一
| 图释二
又金胎两部各有五身：如图释三
| 图释四
若论两部诸尊之部属者，则金刚界修生行相，自受法乐，故依转九识成五智而立五部诸尊之位。胎藏界化度众生，他受法乐，故依大定大智大悲诸尊而立三部。但五部、三部亦各各互具也。参考：图释五
| 图释六
所谓部者，部门、部属之义，即开示大日如来理智两德之部门与部族也。言佛部者，此众生本具之理智，在因位显，入果位后理智显现，觉道圆满，故名佛部。此部以大日如来为主体。此如来者，一切如来之总体，圆满万德，周遍十方，故称法界体性智也。言金刚部者，众生自心有本具之理，而全理之处又复具本有之智慧，此智慧虽在烦恼淤泥中，历尽万劫生死而不朽不坏，能破烦恼业如金刚相似，故名金刚部。言宝部者，佛之自利圆满中，具无边功德也。言莲花部者，众生心中本有净菩提心清净之理，在六道生死中，不染不垢，如莲花之出于淤泥中也。言羯磨部者，羯磨译云作业，佛为众生，而垂悲愍，成办一切事业故也。此五部中，宝部、羯磨部，原从佛部开出，由佛自利一面云宝部，其化他一面云羯磨部。又此五部各有部主、部母等者，主有二义：一、因主之义；二、管领之义。言部母者，德之所从生也，有养育、出生之义。又五部之座不同，亦有所表，如大日狮子座，兽中之王，游行无碍也。阿閦象座，力用无边，表菩提心坚固之力也。宝生马座，以轮王马宝，疾速神通，三密修行速成也。弥陀孔雀座，孔雀瑞禽，明慧应时，表转法轮应时也。不空迦楼罗座，此鸟威力能降伏诸龙，表智用随方，摄引人天，随归无违也。
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经论多说生死无始有终，而涅槃有始无终，二者合之，则仍无始无终也。因悟修次第，各宗不同，而断惑品位、修行时分、行位阶差也因而不同，所谓断惑品类不同者，即扫除成佛之障碍各不同也。小乘人以万有生灭之远因为惑，近因为业。以惑故，迷四谛之理，以业故，昧万有之事。故欲解脱，须断除见惑八十八使及思惑八十一品，方得去烦恼业证我空理。相宗则断烦恼所知二障，转八识，成四智等。性宗断正使及习气，知一切烦恼即菩提，业即解脱。若一乘圆教，则惑性本融，不可说其体性。一断一切断，一障一切障。若真言宗，则言以无明为因，生根本六烦，所谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见也。由此六种中，前五种辗转生一百六十种随烦恼，而第六恶见则分出六十心，即贪心乃至受生心也。百六十心，本无名目，只因众生对待之执，或常、或断，或染、净，去、来，因、果，好、恶等二边之见，辗转分为一百六十数。故经云："一二三四五再数，凡百六十心。"即贪等五种各分为二，成十，是为一再数。十各为二，成二十，为二再数。二十各二，为四十，是三再数。四十成八十，为四再数。八十为百六十，为五再数。若六再数、七再数，乃至无量再数，更分上中下九品，则是众生无边烦恼微细之相。此一百六十心，即分三品，名三妄执，谓最粗者、细者、极细者。此三种包括一切应断之惑品，是为真言宗断惑之数。
所谓修行时分者，即成佛所经之时间各不同也。小乘三生百劫。法相三阿僧祗劫。法性、大乘不限劫数。别教一乘，长短相入，念劫圆融。真言宗，则依前三妄执，亦名三大阿僧祗劫。便此非就时分长短而言，乃谓若能修行，越过百六十心中，第一重粗妄执，即名第一劫，由声闻、缘觉而发起大乘出世间心也。又超过百六十心中，第二重细妄执，即名第二劫，由三乘菩萨而发起真言出世心也。从此更越第三重极细妄执，则佛慧初生，如初三夜月，虽未圆满，然圆相已彰，是名第三劫，净菩提心、出世间心生起也。若一刹那间能越此三种妄执，即刹那成佛，不须更经长久之时间也。真言宗之所以即身成佛者，以此。
所谓行位阶差者，即成佛之阶级不同也。小乘立五位。法相四十二位。性宗直立三贤十地。华严六位圆融，一位即一切位等。真言宗则两部所立，位次不同。谓《大日经》则立三劫十地，《金刚顶经》则于十地之内，立十六大菩萨生。
惑分粗细，智有优劣，故成三劫。表列如图：第一劫
| 第二劫
| 第三劫
三劫满后，即开发净菩提心，名曰初法明道，亦即见道之意，是为初地之位。从初地至十地，统名信解行地。此十地以因根究竟三句，修行观察。若分别配之，则初地为因，二地至七地为根，八地以上为方便究竟。又地地之中，皆有三心，亦犹入、住、出三心也。又以十心配十地，如后图。
此十地又分浅深二种十地。故《大疏》云："《华严十地经》一一名言，皆须作二种释也。"此浅深十地，有开合两门。一、将浅略之十地合属于地前，深秘之十地开为开发金刚宝藏位。二、将深秘之十地合属于佛果，浅略之十地开为三妄执断位。经中所说之三劫十地，含此二意。若依初门，将浅略十地摄于地前，更开深秘十地，则是三劫十地，如次配地前、地上二位。若依后门，则三劫十地，唯是建立之不同耳。约惑为三劫，约位为十地，惑与位分齐相等，故三妄执断位，即十地位也。以上《大日经》三劫十地竟。次言《金刚顶经》，十六大菩萨者，金刚界以直修、直入、直证、直满为趣。故地前不立位次，而于地上立十六大菩萨，以为行者进趣之阶位，则十地与十六大菩萨名虽不同，而实则开合之异耳。自古相传有二说。表列如图：第一说
| 第二说
前之三劫，配六种无畏，已如前图，今略释六无畏之义。表列如图：六无畏
| 六无畏配五三昧耶
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