|
|
|
|
|
| |
|
|
| |
|
|
| |
宇宙间之森罗万象，即是阿字本不生。弘法大师根据《大日经·具缘品》之五句，加以具体之说明，而立六大无碍之义。
宇宙之本体究为何物，密教则直以六大为宇宙之本体。六大者，地水火风空识也。此六者周遍法界而造作一切法，诸德圆满，广大无际，故称以六大之名。盖一切有情非情，无一非依六大而成立者，凡俯仰间之日月山河，自佛菩萨至于蠕动含灵，虽形状之岐异纷变，不可胜数，其实质均同一六大而已。就六大而观察物心之关系，前五者皆属于物质，后一者独属于精神，如后表所列，可见万有之色相性用，皆可概括于六大之内。虽列举为六，不过就一本不生之理，从六方面分别言之。如图释
密教汇万法于阿字本不生之一元，以差别表物，以平等表心，前五大皆色法，故分而为五；后一者为心法，故合五智而为一；前五大当于胎藏界，即大日如来之理也，识大当于金刚界，即大日如来之智也。以理智二德本来不二之故，识大即遍于五大之中，是以宇宙万有，无一非自色心二者而成立，即无一物不有精神，又不得谓离物质而别有精神也。
物心既有同体之关系，是故分识大为五分，而配之于五大，则五大即为五智，又即五佛，试就下表顺逆观之，可略窥金胎不二之旨，其异于显教心本色末之宗义者，概可见矣。
六大虽为万有成立之原素，然非六者判然别处也。盖一一皆融通无碍而互相涉入，如一室之内，燃点六灯，各灯之光，同遍一室，而互无窒碍。故曰："六大无碍常瑜伽。"瑜伽者，相应之义。凡一大之中，莫不具有他之五大，举地大之一，而他之五大已伴随之，举水大火大时亦然。若宇宙间无一处无地大，即无一处无水火等大，如此地大与水大等互相涉入，是曰异类无碍。此之地大又与他之地大涉入，佛之六大能与众生之六大涉入，是曰同类无碍。如图释
六大之随缘生起诸法也，以因缘染净之不同，致有十界迷悟之差，究之非情之六大，即同于有情之六大，众生之六大，即同于佛陀之六大，不能谓现造地狱之六大，有时不能造佛，密教即身成佛之理，殆基于此。
为说明现象与本体之关系，强称六大为能造，实则体大与相大同时并有，非六大在前而诸法在后。何以故?以二者俱本来不生，超绝能所故。要之六大为色心一如之本体，亦即大日如来之德相，诸法之全体皆属六大，故大日如来周遍于一切法也。
|
|
| |
|
|
| |
|
|
| |
|
|
| |
|
|
| |
宇宙万有之本体，固为六大，若就所有现象观察之，略可分为四种，是曰四种曼荼罗。曼荼罗为轮圆具足之义，凡自六大缘起之诸法，悉皆具此四种，且一一皆含藏法性之功德，无不周匝备具也。虽万有之繁多，无出此四曼之外者，然解说者多就人格的佛菩萨说明之。
一曰大曼荼罗：此就身体之色相名之，佛菩萨之塑像绘像，皆属于此，即十界有情之身，皆大曼荼罗也。谓之大者有二义：一者，诸尊形状，皆因五大之色而显故；二者，后之三曼，皆依大曼而成立，此为广大之全体故。
二曰三昧耶曼荼罗：指佛菩萨所持器物之标帜，若莲花宝珠刀剑之类，三昧耶译为本誓，盖诸尊内证之本誓，可就其所执器物或所结印契表显之，如莲花以表慈悲，刀剑以表瞋恚，广言之，则日常器具以及山川草木，各显特性，皆三昧耶曼荼罗也。
三曰法曼荼罗：法者，谓以文字诠表义理，使人能依此规则而生信解之意。一切诸尊，各有种子，种子者，悉昙之字母，即加持诸尊之功德于一个字母上以为诸尊之体，是曰种子。如大日如来之种子为阿■，金刚萨埵之种之为吽■，此种子与佛像同一功用，凡书写之种子及真言，皆名法曼荼罗。又若菩萨之名号，经典之梵文，推而至于一切言语文字名称记号，无不可以法曼荼罗称之。
四曰羯磨曼荼罗：羯磨者，事业之义，即指佛菩萨一切威仪动作，凡吾人之行住坐卧，以及宇宙间鸢飞鱼跃，种种活动，皆羯磨曼荼罗也。
以上四种曼荼罗，可概括六大本体上所现差别之诸相，不特佛有佛之四曼，众生有众生之四曼，即一切有情非情，无不具此四者，此四者为一体之上四种现象，同时并存。即大曼荼罗者其总体，他之三曼荼罗者，各别之作用也。四曼之相，一一皆无量无边。有一曼则必具足他之三曼，佛之四曼中，亦必具足众生之四曼，故曰："四曼相即各不离。"惟其不离，斯有轮圆具足之义，此盖就相大以明生佛之不二也。
|
|
| |
|
|
| |
|
|
| |
|
|
| |
如上所述，六大可尽摄万有之体，四曼可尽摄万有之相，若就万有之业用，从三方面见之，是为用大之三密。此密教名称之所由来，在实践上倍关重要者也。吾人日常行为，发声动念，不离身口意三者之动作，此三者在凡夫境界，谓之三业，若佛陀之身语意，功德微妙，不可思议，故其行动可称曰身密，言语可称曰语密，精神作用可称曰意密，盖以其甚深微妙，非凡人所能测知也。虽然，圣凡体性，本无二致，若吾等凡夫三业，能依秘密之法规，融合于法性之三密，则依加持之力，亦能出现不可思议之功效。故虽凡夫之身语意，亦得以三密称之。
大日如来为遍法界之身，其语意自亦周遍于法界，是故五大之色形为其身密，一切声音，皆其语密；周遍之识大，即其意密也。放眼所及，凡彼流水高山，落花啼鸟，宇宙间形色万变，何一非如来三密之显现者乎。三密既周遍于有情非情，故凡万有之作用，可以三密网罗尽之。
六大无碍而四曼不离，体相二大，既各皆融通一致，故用大自不无往来涉入之关系也。此三密相互间之作用，名曰加持，是即加被摄持之意，加者谓他力来加于己，持者谓与他力同化而不离也。《即身成佛义》云："加持者，表如来大悲与众生信心，佛日之影，现众生心水曰加；行者心水，能感佛日名持。"
此喻虽以明生佛相望之加持，其外所谓人法加持、法界加持等者，其理由均不异此。夫月之映影于水中也，非月体自降于水间，亦非水波上接于月轮，月与水不离故处，而感应道交，彼此一致，万有之息息相通，亦犹是也。十界有情之三密，过无量数，而一一皆互相加入，彼此摄持。是以任何一界之三密，有何动作，其影响皆可遍及于法界。吾人手结如来之印契，口诵如来之真言，心往如来之三昧，使凡夫之三业净化无馀，而法身功德，自必凭显于吾侪身口意之上，尚有何无明不能破除，万德不能开显哉?是知加持二字，实为生佛感通之关捩，吾人不修三密妙行而期克证菩提，其不能不经历三劫，亦自然之势也。
|
|
| |
|
|
| |
|
|
|
|
