如实知自心
《大日经》凡三十六品，第一品〈入真言门住心品〉，主要说明密教教相，第二品〈具缘品〉以下，主要说明密教事相。欲明密教根本理论，首要理解证悟〈入真言门住心品〉的法义。此品统论《大日经》一经之大意。所谓：
众生之自心，即是一切智智--法。
如实了知，名为一切智者--人。
若倒转来说，这一经所说的法，就是一切智智。这一切智智，就是"众生之自心"，修持这样大法的人，就名为"一切智者"。怎样修持呢?就是"如实知自心"。所以密教诸菩萨，皆真语为口，心自证心也。
密宗修行，全在身口意三密，成佛要三密具足的修行。〈住心品〉正是明入真言门如何住心，乃《大日经》一经之根本教相也。如图释（请点击链接文字查看大图）
能所之义，原有多端，就统论一经大意而说，亦可知此能入之人，即是一切智者；此所住之法，即是一切智智。所以达此一品，可悟全经，明此一题，可窥全品。
本来入密之门，略有三事：一者身密门，便是身结"手印"；二者语密门，便是口诵"真言"；三者意密门，便是意作"观想"。三密平等，缺一不能成佛。所以谓之"三三平等"，"入真言门"便是"入三密门"。应以此三密方便，自净三业，以自三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生，满足地波罗蜜，不复经历劫数，而自证即身成佛之妙果也。
住五转心
"住心"，就是"住五转心"，住五转心者，疏云：如图释（请点击链接文字查看大图）
这六个"心"字，便是住心的心字。这"自"字、"即"字、"见"字、"证"字、"发起"字、"严净"字，便是住心的住字。六句适成五转。认识这五转皆是众生自心中的能求所求，相应契当，所以这个住，便得住于无住之大住。依善无畏三藏之传授，配之五句于五方五佛阿字五点则为：如图释（请点击链接文字查看大图）
若依不空三藏之传授，配之则为：如图释（请点击链接文字查看大图）
东因住心
善无畏以地、水、火、风、空为次第，表东因发心，为金刚界始觉上转修生之义。如图释（请点击链接文字查看大图）
东因发心，乃中央大日如来在因位时发心修行所经之路径也。以地大为东方阿閦，为发心位，系以修生之菩提心为因，生大悲万行，犹地生万物而又坚居不动，如菩提心也。且大圆镜智之住持诸法，亦与地住持万物相应。其为东方者，修生起首之方也，黄色，不变之色也，与菩提不变相应。次以火大为南方宝生者，乃修行之位，以万行成熟，如火之热而熟万物也。又平等性智令差别者平等，如火之燎一切也。其次以水大为西方弥陀，乃成菩提之位。以菩提心洁净圆明，如水之形圆也。又妙观察智说法断疑，如水之洗涤尘垢。西方表行证终极，白色，与无量光相应。次以风大为北方不空成就者，乃入涅之位。涅槃寂灭万物，如风大之破坏万物也。又成所作智之所作已办，入涅槃亦尔。北方，表涅槃，在高位。黑色，表幽深玄妙也。次以中央为大日，乃方便究竟之位，以其圆成四德，含容自利利他一切功德，如虚空之含容万象。又法界体性智，周遍法界，空之广大无边亦尔。中央，表遍法界，青色，表含容一切也。
中因住心
不空以世间五行木、火、土、金、水配五方五色，乃即事而真之意。表中因发心，为胎藏界本觉下转本有之义。如图释（请点击链接文字查看大图）
中因发心，因中央大日为已成佛，以众生故，现办起菩提行，证无住处涅槃，摄化方便也。此地为中央，为发心位，系以本有菩提心坚固不动，为诸法本性，如大地为万物中心，而法界体性智亦为诸法之本源也。次以空为东方阿閦，万行圆具，如虚空中包容万物，以东方表行之故。次火为南方宝生，乃成菩提位。万行成熟，开菩提花，犹火之熟于草木也。次以风为西方弥陀，乃涅槃位。无量寿为风大之德，如人寿命，赖风息而存，又西方，表涅槃之终故。次以水为北方不空，乃方便位，利他方便，成就妙业。水表应机方圆，而北方又表最胜位也。又从因至果，显教则有资量、加行等位，密则有五种次第。发心、修行、菩提、涅槃、方便，五位次第转生，故名五转。《大日经疏》亦有中因、东因二种，表列如图释（请点击链接文字查看大图）
此中中因者，一切众生本住菩提，而未曾流转生死，设有大根利器，一闻此言，直逮本地之体，一时具足后之四转，是胎藏意也。东因者，虽住本有，而以无明覆障，久处生死，今遇圣教，发归本之心，修升进行，乃金刚界意也。凡诸尊种子，皆有五种而成五德，如金刚界大日，则以 ，胎藏界大日，则以 ，他皆准此，印形亦然。如阿閦印形，是大日之菩提心，乃至大日印形，是大日起方便也。他尊为中台亦然。又五转若配以胎藏界之四重圆坛，则亦有从果向因与从因至果之别。如图释
这东因中因的研究，虽理幽事赜，但概略言之，可由此看到大疏解释心的五句，都只是阿字的说明。故曰："大日经的教相，只在阿字本不生上"。
五转心配三句义
又以五转配经中的三句义，所谓"菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟"，则为：如图释
或又为：如图释
虽二说开合不同，总是发明这五转心，确当于经中三句义的，故曰："大日经之教相，只在三句义上"。
再有说"十缘生句"是一经宗极的，有说"法明道"是证理，"除盖障三昧"是断惑，二者是一经旨要的。总而言之，或从位上说一经教相，或从心字上说一经教相，无非说欲明一经之教相者，只在此住心品而已。今会通之。
阿字本不生的因根究竟--就是三句义，三句的修行--就是如实知自心，如实知自心的心字--就是阿字本不生。
其余之说，亦如是融撮，则知此住心品者，无住之"住"，自心之"心"，一品之说在斯，一经之教相亦在斯也。
上来释住心之义，皆密教之说。于此不可不注意者，大乘诸宗，莫不谈"无住"，莫不谈"唯心"，乃至小乘亦有"依心垢净"之说，但皆非此真言不共之谈。彼但明因果相生者，不知自性之因缘，彼但明缘起由来者，未说唯识之所变；而三乘教中虽说唯识，不说随缘真如内之性德，至于一乘教中虽说随缘，亦只谓心性不思议三谛一体，犹是质多心缘虑之极际，何尝谈到此心之体性相貌功德，万不可与真言之教，混为一谈。真言之住心者，无住而住，有方有所，不生之心，如花如月，秘密之境界，果分之壮严也。故宜特审知之。
发菩提心
再就发心而言，发心之根本者，即要求解脱之出发点各各不同也。小乘为消极之六识发心，即大乘权教发心，亦皆以菩提为所求之体，而更有能求之心为之对待，心与菩提分能所，而为菩提之心，依主释也。若密宗发心，则是自心寻求本有之觉体，名曰菩提即心，有财释也。一之字，一即字，意义悬殊。又唯识等，虽立八识，而发心求解脱时，但以六识相应慧心所而发起求菩提之心。彼宗以为六识强于分别，易起欣圣厌凡之心。若八识则属无覆无记，不能起欣厌，故不可发心。今真言宗则直以第八识发心。因显教发心，多是发起能求之心，故须有分别欣厌，非六识不可。密教发心，是开发、显发、引发之义，以自心即菩提，今为开发引起，令其显明。故经大阿闍黎灌顶之后，以三密加持力，直观八叶莲花，开九佛正觉之智，与华严不坏世间成出世，初发心即成佛，因果交澈者，正相通也。
又《金刚顶发菩提心论》说"胜义"、"行愿"、"三摩地"三种菩提心：如图释
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